我以前曾经说过，切.格瓦拉是拉丁美洲的革命艺术家。
为什么不说是革命家，而是革命艺术家呢。
因为在上世纪六七十年代，国际上尤其是西方世界，特别流行左派思潮和叛逆思想，年轻人憧憬社会主义，反战运动，喜欢吸食大麻，喜欢任何事情都走向街头，崇拜个人英雄主义式的造反。
于是出现了一大批英雄偶像，这些偶像很符合当时年轻人的追求，现在也很符合中国小资文青的梦想：具备浪漫色彩的革命路程，贝蕾帽，抽雪茄，众多的女朋友，卡其布军装，来复枪，劳力士，摩托车。
尤其是切格瓦拉，被推崇为红色罗宾汉，共产主义唐吉诃德，复活的普罗米修斯，拉美的浮士德，介于神话和童话之间的英雄偶像。


毛主席和周总理对格瓦拉评价就非常低，在经过长征和严酷斗争的中国老一辈革命家眼里，格瓦拉等人也就比地痞小流氓稍微强一点点，

这些拉美的游击队长们都算不上革命家，他们根本不懂什么叫土地革命和群众路线。实际上，我们党在长期武装斗争和革命历程中总结出来的组织建设、武装革命理论，就比较适合土地矛盾烈，存在阶级压迫的黑非洲、南亚和拉丁美洲一些赤贫国家的社会状态，算是暴力革命的圣经。但是拉美的革命艺术家们大多数对中国的这些经验不屑一顾，他们认为有几支来复枪就能取得革命成功。
格瓦拉好听点叫理想主义，难听点叫妄人，就是不切实际想怎么搞怎么搞，胆子还大，这种人像周毛这种老革命怎么可能看得上，毛见过他之后就说这人不靠谱。

他们只是当代行为艺术的一个分支，准确点可以叫革命艺术家。切.格瓦拉的中国崇拜者，很多人都以为这才叫是革命。


​上世纪六七十年代，左翼思潮在拉美风起云涌，毛泽东的著作和文章也被传播到拉美，影响了整整一代拉美左翼青年，包括后来登上拉美政坛巅峰的委内瑞拉已故总统查韦斯，巴西前总统卢拉，以及阿根廷总统克里斯蒂娜等人。这些政坛领袖都深受毛思想的影响，在日常的政论中，全都能大段的引用毛著作。


​1960年11月17日，格瓦拉率领古巴政府经济代表团来到北京。李先念副总理与格瓦拉举行了工作会谈，并签署了两国政府的经济合作协定。商定1961年至1965年间，我国提供给古巴无息贷款0.6亿美元，援建一批工业项目，并在1961年度购买古巴蔗糖100万吨，以及镍、铜各5000吨。格瓦拉向中方提出的一个请求就是希望获得毛泽东主席接见，那时候切感觉在毛和周面前，自己就像小学生。因为在古巴军队中，切·格瓦拉被誉为“游击战大师”，而格瓦拉则一再对中国人谦虚地表示，他的经验和灵感大多来自毛泽东总结归纳的游击战思想，“毛泽东是游击战大师，我只是个小学生”。


​上图是1960年古巴卡斯特罗和格瓦拉与中国某个代表团会面，左边那位戴眼镜的中国人，官方介绍是国务院对外文化联络局长、对外文化联络委员会秘书长陈忠经，但很少有人知道他其实是曾经被称为周恩来总理誉为“情报保卫战线龙潭后三杰”，中央调查部副部长，一个纯粹的情报干部，这显然不可能文化联络。


这个配图就比较符合格瓦拉中国粉丝的幻想。格瓦拉的肖像成为上世纪七八十年代反主流文化的普遍象征，也是全球流行文化的标志。格瓦拉牺牲后被推上神坛，成为摇滚乐迷乃至一切与理想、叛逆、斗争有关情绪的标识，也成为第三世界共产革命运动中的英雄和世界左翼运动的象征。随着越来越多的各国青年人赞美、崇拜格瓦拉的热潮，格瓦拉成了传奇人物，有些民族甚至把他神化了。

在浪漫的革命冒险中，格瓦拉以为自己找到了通往新世界的道路，他总结道：革命条件可以由少数武装人员用暴力去创造。为了斗争，格瓦拉与玻利维亚共产党闹翻，也与当地民众绝缘，只是带领少数追随者去打游击战，最终将自己送上死路。

周恩来曾经这样评价过格瓦拉，我认为非常经典：“青年人就是崇拜英雄嘛。知识分子开始辨别不清，尤其在初期找出路的时候，各种想法都有。所谓格瓦拉的游击中心，就是跑到哪里，放一把火就走，是盲动主义，脱离群众，不接受党的领导，这种思想在世界上相当一部分群众中有影响。格瓦拉和他们基本上一致的。古巴的武装斗争成功是带着偶然性的，他们不是依靠长期坚持武装斗争，建立农村根据地，以农村包围城市，来逐步取得胜利的。自从这个偶然性胜利以后，他们又想在拉丁美洲甚至非洲到处用这种方式推翻亲美政权，必然不会取得成功。
我们搞了二十二年的武装斗争，艰苦奋斗，经过万里长征才取得了胜利。他们想点把火就一举成功。所以，他们就看不到格瓦拉失败的教训，而觉得他是一个“英雄”。”
这就叫，世无英雄，遂使竖子成名。